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民勤歷史上的賽駝習(xí)俗
民勤歷史上曾有過(guò)賽駝的習(xí)俗。據(jù)文獻(xiàn)《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》卷一記載,明朝“代宗景泰三年(1452年)重陽(yáng)節(jié),邑民于城北教場(chǎng)塞駝,紅柳崗牧民劉璣如奪其冠。”
這恐怕是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的一則時(shí)間最早、紀(jì)年確切,而且記載也較為詳細(xì)的古代民間賽駝資料。鎮(zhèn)番賽駝之俗在明代初年的出現(xiàn),顯然與這里所處的地理位置及自然環(huán)境密切相關(guān)。
民勤地當(dāng)河西走廊東部的交通要沖,歷史上多有游牧民族往來(lái)奔走或滯留其間,在漫長(zhǎng)的歲月里,這一帶的文化習(xí)俗自然也就會(huì)受到其不同程度的熏染。
據(jù)《后漢書(shū)·南匈奴列傳》記載:“匈奴俗,歲有三龍祠,常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于 既內(nèi)附,兼祠漢帝,因會(huì)諸部,議國(guó) 事,走馬及駱駝為樂(lè)!
柯?tīng)柨俗稳说淖嫦犬?dāng)代稱(chēng)做 黠戛斯,據(jù)《太平寰宇記·黠戛斯傳》記載:“其樂(lè)器有鼓、笛、笙;篳 篥、盤(pán)鈴,大會(huì)又有弄橐駝(即駱駝 之別稱(chēng))、獅子、馬技之類(lèi)!
另?yè)?jù)<酉陽(yáng)雜俎}卷四:“龜茲 國(guó),元日斗牛馬駝,為戲七日,觀(guān)勝 負(fù),以占一年羊馬減耗繁息也!
顯然,匈奴、黠戛斯等民族中所盛行的駝馬競(jìng)技活動(dòng)與他們賴(lài)以為生的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。而在這些游牧民族社會(huì)中所盛行的“走馬”、“弄橐駝”等群眾性的娛樂(lè)活動(dòng),無(wú)疑又會(huì)給當(dāng)時(shí)與他們相互頻繁接觸的西北地區(qū)各族人民的生活帶來(lái)一定的影響。事實(shí)上,早在唐朝初年,與之相類(lèi)似的一些奔騎競(jìng)技活動(dòng)就已經(jīng)在涼州地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)。
例如唐代詩(shī)人王維在《涼州賽神》的詩(shī)中就曾這樣寫(xiě)道:“涼州城外少行人,百尺烽火望虜塵。健兒擊鼓吹羌笛,共賽城東越騎神!
當(dāng)然,這種氣氛熱烈的角逐競(jìng)技也許和“走馬”、“弄橐駝”沒(méi)什么直接的關(guān)聯(lián),但是它們畢竟都同樣顯示出了畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的濃郁特點(diǎn)。另外,在敦煌壁畫(huà)中我們也同樣可以看到許多關(guān)于馴馬、賽馬、驅(qū)駝的生動(dòng)場(chǎng)面。
除了游牧民族的影響之外,還由于這里地處西北內(nèi)陸,到處都是廣袤的戈壁草漳,生長(zhǎng)有大量的駱駝刺等駱駝喜食的牧草,特別利于駱駝的生殖與繁衍。因而早在明朝初年,政府部門(mén)就制訂了一系列的措施,鼓勵(lì)這里的人們積極地從事駱駝的牧養(yǎng)。
《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》卷一中就有這樣的記載:明“成祖永樂(lè)十一年(1413年)癸巳,始定養(yǎng)駝例,每五丁養(yǎng)一駝,三年增倍,凡五丁養(yǎng)二駝?wù),免?yīng)差,地畝征糧減半;五丁養(yǎng)五駝?wù),征糧皆免;一丁超養(yǎng)一駝?wù)撸蠢?jiǎng)賞。以故鎮(zhèn)番橐駝日有增加,不幾年,其數(shù)以十萬(wàn)計(jì)!
一縣之地有如此眾多的駱駝,不僅可以為人們提供豐富的奶、肉、皮、毛等日常生活用品,而且還給當(dāng)時(shí)絲綢之路上的貨物運(yùn)輸帶來(lái)了巨大的便利。明清之際,趕著駱駝奔走四方搞長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)摹版?zhèn)番駱駝客”就在西北地區(qū)素負(fù)盛名。
人們?cè)谂c駱駝朝夕相伴的生活中,自然也會(huì)產(chǎn)生出一定的感情,無(wú)論是牧人還是駱駝客,無(wú)疑都希望能在緊張地奔波勞累之余,驅(qū)趕著自己的愛(ài)畜參與競(jìng)爭(zhēng)角逐,在一決勝負(fù)的激烈氣氛中尋求一定的安慰與樂(lè)趣,這些顯然是賽駝活動(dòng)在這一帶出現(xiàn)的又一主要原因。
民勤的賽駝習(xí)俗在清朝末葉還依然存在,人們?cè)跉v年的賽事活動(dòng)中也積累了豐富的比賽經(jīng)驗(yàn)。據(jù)《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》卷十記載:清宣宗道光九年(1828年)